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方博:自由、公意与社会契约

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   内容提要:康德将人在国家中的权利与义务建立在人及的理性同意基础上。你这一 ,他的法哲学与政治哲学不依赖于意志论,不依赖于社会成员的伦理诉求,可是依赖于个体的理性自律。借有助人的理性,我们我们我们 发现我们我们我们 对于国家权力的服从是两种自然的义务。理性因可是自由公民之间达成的共识。在此意义上,康德的法哲学与政治哲学就有卢梭学说的简单延续,可是其光大与拓展。康德学说中不但有卢梭因素,同时包含着对于霍布斯与洛克学说主题的公布。

   关 键 词:卢梭  康德  自由公意  政治启蒙  社会契约

   康德与卢梭在思想上的直接关联可能性是另另八个被广为接受的事实,但以往的研究重点关注的是康德的道德哲学和卢梭的政治哲学之间的关联。这实际上是两种错位比较。你这一比较看似找到了康德与卢梭之间的思想关联点,但实际上反映了可是者对康德政治哲学的长期的忽视或贬低,即要么将自律视为康德政治哲学的核心概念,认为康德的政治哲学(可能性有句子)无非是他的道德哲学的简单延续,(cf.Berlin,p.137;Rawls,p.60 4;Beiner & Booth,p.2)要么认为康德晚年所阐发的政治哲学得年老昏聩之作,不值一提。(cf.Schopenhauer,S.643;Arendt,p.8)本文的目的在于通过对卢梭的政治哲学和康德的法与政治哲学的比较分析证明以下三点:首先,康德关于人的外在自由的学说还会卢梭政治哲学的另另八个克隆技术品;相反,作为古典自由主义的奠基者之一,他的法哲学在出发点与方式 上是与卢梭的共和主义立场相对立的。而诸如公意和社会契约等概念其实 在康德的法哲学中占有重要地位,但可能性被赋予了新的意义,并你这一 防止了卢梭运用什么概念时所遭遇的困境。其次,康德的学说与卢梭的共和主义立场又就有绝对对立的。在政治哲学的层面,他对公共理性与公民的自我启蒙以及对国家作为另另八个有机体的理解与共和主义有着契合之处。最后,政治哲学中的你这一共和主义底部形态与法哲学中的自由主义立场同时构成了康德关于人的外在自由学说的另另八个完整的理论视野。康德的法与政治哲学实际上综合了霍布斯、洛克和卢梭的学说,堪称近代自然权利学说的集大成者。

一、卢梭的社会契约论

   在近代社会契约论传统中,卢梭在霍布斯和洛克之外提供了社会契约论的第另另八个重要的版本,另另八个共和主义版本。在《论人类不平等的起源和基础》的“序”中,卢梭批评了以往的哲学家对自然情况的理解,我们我们我们 对自然情况的回溯仅仅在等待在国家未产生过后的社会情况,因而无法解释自然情况中的人所拥有的诸如正义与不正义、拥有和属于可是的观念是如何产生的。“其实 是把从社会中得来的你这一观念,搬到自然情况上去了;我们我们我们 讲述的是野蛮人,而描绘的却是文明人。”(卢梭,1962年,第71页)卢梭你这一 主张我们我们我们 应该更进一步返回人的最原初的非社会的孤立情况中去,借此过滤掉一切可是因人的不断发展的能力和交往而产生的观念和习性,以考察自然社会是如何形成以及作如何会会在会产物的不平等的观念和现实是如何历史性地产生的。卢梭的批判正确揭示了霍布斯和洛克的自然情况对自然社会情况甚至是文明社会情况的预设,但卢梭意义上的自然情况关注的是非社会性的此人 ,还会具有政治意义,对于社会契约论的论证也无关紧要。它甚至就有前政治的情况,可是两种非政治的情况,在其中既无所谓权利,也无所谓善恶。即使我们我们我们 都还要证明关于权利和善恶的观念就有社会的产物,但人摆脱第一阶段的自然情况进入第二阶段的自然情况(自然社会)既然可能性是另另八个无可逆转的历史结果,没办法 以自然社会为起点去考察政治社会的形成便是理所当然的事情。自然权利学说视野中的权利问题图片的产生恰恰过后过后刚结束了了 于人与人之间不可防止的共处关系和“我的”和“你的”的观念的产生,用卢梭此人 句子来说可是:

   谁第另另八个把一块土地圈起来并想到说:这是我的,你这一 找到你这一头脑十分简单的人居然相信了他句子,谁可是文明社会的真正奠基者。(同上,第111页)

   卢梭的社会契约论的真正起点也正是可是的自然社会,而非那个每此人 孤立无依彼此不相往来的自然情况。卢梭其实 也将自然社会情况视为另另八个“最可怕的战争情况”(同上,第126页),但他仍然反驳了霍布斯的政治方案:

   可能性认为人民一过后过后刚结束了了 就会无条件地、永远地投入另另八个专制主人的怀抱,认为无所畏惧的和未经驯服的我们我们我们 所想到的第另另八个维护公共安全的方式 可是投身于奴隶制,那也是不大合理的。事实上,可能性就有为了防止受压迫,就有为了保护都还要说构成我们我们我们 生存次要的财产、自由与生命,我们我们我们 如何会会在么在要给此人 找出另另八个统治者呢?(同上,第132页)

   可是另另八个反驳完就有洛克式的,但卢梭并未你这一 就走上洛克式的自由主义道路。两者之差别在《论人类不平等的起源与基础》里就可能性显露出来了。在这里,卢梭在对所有权的观念的产生作推断性的历史考察过后,断言“所有权不过是两种协议和人为的制度”(同上,第136页)。而到了《社会契约论》,双方的差别就更为鲜明地体现在对自由的理解之上。《社会契约论》从可是另另八个断言过后过后刚结束了了 :“人是生而自由的,却无往都没办法 枷锁之中。”(卢梭,60 3年,第4页)可是的枷锁是由人而非自然施加给人的,你这一 政治哲学所要防止的首要问题图片可是:在人与人之间不可防止的共处关系之中,自由是如何可能性的?

   洛克所代表的古典自由主义对你这一问题图片的回答是:每此人 的自由就有有限度的,它应当被限定在与他人的同等自由都都还后能 共存的范围之内,同时体的法律应当是对你这一限度的确认和保护,你这一 并未有损于人所应当拥有的自由。这是两种消极意义上的自由观,但卢梭对自由的理解很显然并未止步于此。在他看来,自由的对立面首先是服从而非限制,自由不仅在于实现此人 的意志,而尤其在于不屈服于别人的意志。但服从于同时体的法律是政治社会的构成性的次要,你这一 对自由是如何可能性你这一问题图片的解答最终没办法 从政治服从的义务根据着手。对此卢梭先是算是定了通过强力建立的权力和服从关系的合法性,“强力还会构成权利,而我们我们我们 没办法 对合法的权力才有服从的义务”。(同上,第10页)你这一 跟霍布斯和洛克一样,卢梭一过后过后刚结束了了 同样主张合法的权力没办法 来自于同意,没办法 “约定才都还要成为人间一切合法权威的基础”(同上),在此意义上我们我们我们 三人都都还要被视为唯意志论者。但仅仅是同意或约定还会够以构成自由的充分根据。一方面,卢梭还会像霍布斯那样主张为了安全而放弃自由的诉求并无条件地服从于另另八个专制君主,自由在他看来是人的最为崇高的能力,政治社会的最高目的正是要实现人的自由。但此人 面,他又不像洛克那样将自由仅仅归结为人在社会契约中对自然权利的保留,可能性你这一保留像霍布斯所揭示的那样会愿因在主权问题图片上的无法排解的矛盾。(参见霍布斯,第134页)卢梭坚持认为,在社会契约之中“每个结合者及其自身的一切权利完整都转让给整个集体”(卢梭,60 3年,第19页),你这一 自由的可能性性的关键,就在于如何都都还后能 在服从于公共权力的同时又还会屈服于别人的意志,这正是卢梭所理解的社会契约论还要防止的根本问题图片:

   要寻找出两种结合的形式,使它能以完整同时的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富,你这一 可能性你这一结合而使得每另另八个与全体相联合的此人 又只不过是在服从其此人 ,你这一 仍然像以往一样地自由。(同上)

   问题图片的答案事实上可能性隐藏在问题图片之中了:自由的唯一可能性性就在于每此人 所服从的代表公共权力的意志与每此人 此人 的意志的同一。没办法 没办法 ,每此人 服从于公共权力都还后能 等同于服从此人 ;也没办法 没办法 ,他才是自由的。卢梭就此给了自由另另八个积极的理解,将自由与服从统一了起来。自由愿因作为此人 的主人,服从于此人 的意志的立法,“唯有服从我们我们我们 此人 为此人 所立的法,才是自由”。(同上,第26页)正如一过后过后刚结束了了 所指出的,康德道德哲学中的自律概念正是来自卢梭对自由的你这一积极理解的启发。在公共生活的层面上,自由愿因服从于那个都都还后能 与每此人 的意志相统一的公共意志,可是另另八个意志方式 定义没办法 是普遍的意志,也可是卢梭所说的公意(volonté générale)。在此意义上,自由愿因服从于公意。你这一意义上的自由是通过同时体实现出来的,而非从自然情况之中保留下来的,此人 没办法 通过服从于公意都还后能 获得真正的自由,同时体你这一 在逻辑上优先于自由,正是你这一点体现了卢梭的共和主义立场,你这一 社会契约的内容都还要被没办法 表述:

   我们我们我们 每此人 都以其自身及其完整的力量同时置于公意的最高指导之下,你这一 我们我们我们 在同时体中接纳每另另八个成员作为全体之不可分割的一次要。(同上,第20页)

   通过你这一契约,人及得以结合成为另另八个政治的同时体,并由此产生了另另八个囊括每另另八个成员在内的公共权力,这可是主权。卢梭就此建构了另另八个激进的人民主权学说,你这一学说的激进性体现在:一,可能性每个成员在签订社会契约之时都将此人 的权利毫无保留地转让出去了,你这一 主权是不可分割、不可转让、不受限制的绝对权力。与霍布斯一样,卢梭同样认为可能性性所处任何在先的规则或契约都还要对内约束主权者。但与霍布斯不同的是,在卢梭看来,在国家你这一利维坦之中应当掌握绝对权力的没办法 是专制君主或一次要人,而没办法 是同时体的全体成员,即人民自身。每另另八个服从于公共权力的人就有应被排除在主权者之外,没办法 没办法 ,他都还后能 获得自由。二,每此人 作为主权者的一员还会以此人 的意志参与行使权力,在政治同时体之中进行统治的是公意,而非众多此人 意志的简单妥协与加总,后者没办法 实现公共意志与每此人 的意志的统一,你这一 必然会造成次要人屈从于他人的意志从而一蹶不振 自由。而即使是什么其意志所处统治地位的人,在卢梭眼里也是不自由的,可能性在另另八个不合法的权力底部形态中,主人和奴隶就有不自由的。没办法 服从于公意,自由才是可能性的。卢梭就此区分了公意和众意:“公意与众意之间老要老要有很大的差别;公意只着眼于公共的利益,而众意则着眼于私人的利益,众意可是个别意志的总和。”(同上,第35页)通过你这一区分,卢梭实际上否定了洛克所主张的少数服从多数的民主原则,可能性多数还会一定代表着公意,“使意志得以公意化的与其说是投票的数目,倒不如说是把我们我们我们 结合在同时的同时利益”。(同上,第40页)

从思想史上看,公意与众意的区分都还要说是对柏拉图的真理和意见之分在政治哲学领域的两种改头换面的延续。通过你这一区分,卢梭实际上是将智识和真理的维度重新引入了政治哲学之中,这也是政治哲学所没办法 回避或忽视的另另八个维度。除了行使权力的意志之外,政治同样还要审慎和深思熟虑,政治不仅仅还要决断,也还要正确的认识和判断。可能性说霍布斯主张的“权威而非真理在立法”(cf.Schmitt,p.55)体现了彻底的唯意志论立场,那卢梭的公意概念则使得他逐渐次要了唯意志论。可能性对公意的主张必然使得立法的意志脱一蹶不振 任何另另八个现实的个体意志,从而成为两种抽象的东西,即另另八个被预设了都都还后能 认识人及的利益和诉求,并你这一 都都还后能 体现公共幸福或同时利益的意志。在此意义上的公意“永远是公正的,你这一 永远以公共利益为依归”(卢梭,60 3年,第35页)。由此真正重要的不再是人的现实的意志,甚至也就一群人民你这一集体的现实的考虑,可能性任何另另八个现实的意志,包括人民的意志都可能性性永远正确。好与坏的判断标准独立于现实的人民的意志之外,你这一 公意的实质是真理与正义,而非意志。对于同时体而言,真正重要的是那个作为认识对象的公共福祉或同时利益,都都还后能 认识同时利益的可是公意。换言之,公意是通过对同时利益的认识而证明自身可是公意的。在此意义上,自由还会服从于此人 的个别的或任何另另两此人 的意志,可是服从于体现了同时利益的法律。由此都还要解释可是另另八个看似悖逆的命题:可能性另另两此人 不你会服从公意句子,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 伦理学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/111260 .html 文章来源:《哲学研究》2017 年第10 期