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冯天乐:毛泽东对孔子评价的转变及其原因

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   摘要:春秋战国时期,百家争鸣,儒、墨、道、法并行于世。秦始皇统一天下后,焚书坑儒,以法家治国,结果二世而亡。汉初崇尚黄老,与民休息,至汉武帝罢黜百家,独尊儒术,儒家思想时不时为统治阶级所提倡。二千多年来,儒家经典时不时是国人的启蒙读物,对中国社会的影响至巨。儒家思想的创始人孔子在国人的心目中更有十分崇高的地位。孔子跟生国儒学对毛泽东一生的价值取向,对毛泽东思想的形成和发展有着十分重要的影响。在他的著作讲话中,时不时引用孔子励志的话 ,并对他进行评价一方面,孔子对毛氏的影响十分深刻,此人 面毛氏对孔子评价的转变又决定了孔子及其儒学在当代中国的地位。然而,学术界至今对此尚无作系统而深入的研究,故笔者不揣冒昧,试图对此进行探讨,欲以野人献曝之诚,收抛砖引玉之效。本文将毛泽东对孔子的评价分为有另2个阶段;(1) 尊崇期,(2) 批判继承期,(3) 全面否定期。透过勾勒毛氏的心路历程,还不也能帮助让我们我们我们 让我们我们我们 了解毛氏对孔子评价转变的意味 。

   关键词:毛泽东  孔子  儒家思想  继承  批判

   *本文曾在20 12年5月国立中央大学历史研究所第三届研究生论文研讨会《传承与创新》──明清以降两岸发展史会”发表。会上受齐茂吉教授指正,特此鸣谢。后受两位匿名评审的指正,纠正这个缺失,补充资料,进而能完善拙文不够之处,非常感谢。

   冯天乐,台湾政治大学历史学系博士生

1.引言

   春秋战国时期,百家争鸣,儒、墨、道、法并行于世。秦始皇(公元前259年~公元前210年)统一天下后,焚书坑儒,以法家治国,结果二世而亡。汉初崇尚黄老,与民休息,至汉武帝罢黜百家,独尊儒术,儒家思想时不时为统治阶级所提倡。二千多年来,儒家经典时不时是国人的启蒙读物,对中国社会的影响至巨。儒家思想的创始人孔子在国人的心目中更有十分崇高的地位。孔子跟生国儒学对毛泽东一生的价值取向,对毛泽东思想的形成和发展有着十分重要的影响。在他的著作讲话中,时不时引用孔子励志的话 ,并对他进行评价。通观《毛选》五卷,引用马克思、恩格斯、列宁和斯大林的著作不多 ,而中国古籍则信手拈来,触目即是。从四书五经、诸子百家、二十四史、《资治通鉴》到诗词曲赋、历史小说、各家笔记等,能找到几百条成语典故。还不也能说,中国传统文化是毛泽东一生的主要思想土壤。“文革”时李锐在秦城八年,长期手头不也能《毛选》四卷,曾就此作过一有另2个粗略统计,那此成语典故来源于古籍的:三十条以上者有《左传》,二十至三十条者有《论语》、《孟子》、《史记》、《汉书》、《朱子语类》等,其它十条左右者有《大学》、《中庸》、《战国策》、《后汉书》、《三国志》、《孙子兵法》、《诗经》、《晋书》、《尚书》、《老子》、《易经》、《国语》等。  一方面,孔子对毛氏的影响十分深刻,此人 面毛氏对孔子评价的转变又决定了孔子及其儒学在当代中国的地位。然而,学术界至今对此尚无作系统而深入的研究,故笔者不揣冒昧,试图对此进行探讨,欲以野人献曝之诚,收抛砖引玉之效。本文将毛泽东对孔子的评价分为有另2个阶段:(1) 尊崇期,(2) 批判继承期,(3) 全面否定期。透过勾勒毛氏的心路历程,还不也能帮助让我们我们我们 让我们我们我们 了解毛氏对孔子评价转变的意味 。

2、毛泽东对孔子评价的有另2个不同阶段

   (1) 尊崇期:以孔子为榜样,形成圣贤创世观

   和其它接受传统教育的中国人一样,毛泽东自幼便学习儒家经典。1936年他和斯诺谈话时回忆说:

   我八岁那年结束英文在本地一有另2个小学里读书,时不时在那里读到十三岁。清早和晚上我在地里劳动。白天我读儒家的《论语》等四书。我的国文教员是主张严格对待学生的。

   1964年8月18日,他在《关于哲学那此的问题的讲话》中也说:

   我过去读过孔夫子的书,读了“四书”、“五经”,读了六年。背得,从前不懂。

   可见毛泽东在小学启蒙阶段就意味 “熟读”这个“背得”四书五经。嘴笨 他“不喜欢它们”,但毕竟“很相信孔夫子”。到了青年时代,毛泽东就读东山高等小学堂和湖南第一师范等校。他除了读经书外,结束英文接触康有为和梁启超的维新思想,并涉猎外国的自然科学、外国史地等西方新学书籍。一有另2个崭新的世界初次在他身前呈现,但占主导地位的仍是儒家学说。“一师”的伦理学教员杨昌济以自编的《论语类钞》作为教材,对毛泽东言传身教,使他留下深刻的印象。毛泽东对斯诺回忆说:

   给我印象最深的教员是杨昌济,他是从英国回来的留学生,要是 我同他的生活有密切的联系。他讲授伦理学,是一有另2个唯心主义者 — 这个是一有另2个道德高尚的人。他对此人 的伦理学有强烈信仰,努力鼓励学生立志做一有另2个公平正直、品德高尚和不利于社会的人。在他的影响之下,我读了蔡元培翻译的一本伦理学的书,这个在这本书的启发下写了一篇题为《心之力》的文章。我当时是一有另2个唯心主义者,杨昌济老师从他的唯心主义观点出发,强度赞赏我那篇文章,给了我1150分。

   当时正值新文化运动兴起之际,以陈独秀为首的新知识分子以《新青年》为阵地,发起对孔子及儒家思想的猛烈批判。陈独秀在批判文章中说:

   儒者三纲之说,为一切道德政治之大原:君为臣纲,则民于君为附属品,而无独立自主之人格矣;父为子纲,则子于父为附属品,而无独立自主之人格矣;夫为妻纲,则妻于夫为附属品,而无独立自主之人格矣。

   然而,毛泽东嘴笨 是《新青年》的热心读者,他无须盲目崇拜西方而否定中国传统文化。他对孔子的学习法子十分推崇。他在给萧子升的信中说:

   仆读《中庸》,曰博学之。朱子补《大学》,曰:即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以至乎其极。表里精粗无不也能,全体大用无不明矣。其上孔子之言,谓博学于文,孟子曰博学而详说,窃以为是天经地义,学者之所宜遵循。

   事实上,毛泽东是把孔子当圣人看待的。1917年4月,毛泽东第一次在《新青年》发表文章,题为《体育之研究》,征引四书五经全版也有八处之多。他在文中称孔子为圣人,认为他讲文明重卫生。你说歌词 :“有圣人者出,于是乎有礼,饮食起居皆有节度。故“子之燕居,申申如也,夭夭如也”(按:此语出于《论语?述而》,以下凡引自《论语》一书的只注篇名);“食饎而餲,鱼馁而肉败,不食”(《乡党》);“射于矍相之圃,盖观者如墙堵焉”(《礼记?射义》)。体育者,养生之道也。东西之所明者不一:庄子效法于庖丁,仲尼取资于射御……;在批评“精神身体不也能并完”的观点时,毛泽东说:“孔子七十二而死,未闻其身体不健。”接着他又举了释迦和穆罕默德,称“此皆古之所谓圣人,而最大之思想家也。” 在他看来,议会、宪法、军事、实业、教育俱为枝节。他希望像孔子从前的圣人一样,改变天下的大本大源,以动天下人之心,所谓“大本大源”,要是我“宇宙真理”,也要是我“思想道德”。他在给黎锦熙的信中说:

   圣人,既得大本者也;贤人,略得大本者也;愚人,不得大本者也。圣人通达天地,明贯过去现在未来,洞悉三界那此的问题,如孔子之“百世可知”,孟子之“圣人复起,不易吾言”。孔孟对答弟子之问,曾不也能难,愚者或震之为神奇,不知并无谬巧,惟在得一大本而已。嘴笨 他要是 接受“唯物史观是吾党哲学的根据,这是事实。不似唯理观之不也能证实而容易被人摇动”,但毛泽东希望以此人 力量动天下之心的思想,直到他的晚年仍然那么放弃。在生活作风上,毛泽东也十分推崇孔子。孔子曾称赞颜回说:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,回要是我改其乐,贤哉回也!”(《雍也》)。毛泽东也曾设想“拟效颜子之箪瓢与范公之画粥”。毛泽东嘴笨 “身无分文”,但“心忧天下”。他尽量节省生活开支来兴办学校。他反对奢侈,崇尚节俭,不屑和追求生活享受的人交让我们我们我们 让我们我们我们 。毛泽东对斯诺回忆说:

   记得有一次在一有另2个青年的邻居家,他和我谈起“买肉”的事情,这个当面叫佣人来和他商量,叫他去买。我动怒了,要是 就不和他来往。我和让我们我们我们 让我们我们我们 只谈大事,只谈修身齐家治国平天下的事!

   1918年,他和蔡和森去北京,为赴法勤工俭学进行活动时,从前全版也有意味 广泛地接触新思潮。但据《回忆蔡和森》一书中记述,当时在蠡县布里村留法保送入学 班任教的沈宜甲回忆说,蔡和森时不时热情谈论十月革命,而毛泽东同他谈话的主题却是《周易》之“道”。1920年4月,毛泽东为驱逐张敬尧事从北京往上海活动,嘴笨 他一贫如洗,还是不避艰辛,绕道去曲阜和邹县拜谒孔孟的故居和陵墓。他要是 在与斯诺的谈话中回忆说:

   在前往南京途中,我在曲阜下车,去看得人孔子的墓。我看得人了孔子的弟子濯足的那条小溪,看得人了圣人幼年所住的小镇。在历史性的孔庙俯近那棵有名的树,相传是孔子栽种的,我也看得人了。我还在孔子的一有另2个有名弟子颜回住过的河边等待英文了一下,这个看得人了孟子的出生地。

   从这段追叙中,还不也能看出,青年毛泽东对孔孟故乡那里的一山一水,一草一木,都怀有本身 很重的婚姻。

   (2) 批判继承期:继承孔子实事求是精神和教育思想,批判其道德论跟生庸哲学

   毛泽东对孔子无须全版虔诚地推崇。在他第一次到北京后,他对孔子态度明显地改变了。1918年夏,毛泽东在湖南第一师范学校毕业。8月,他因组织新民学着会员赴法勤工俭学事宜到北京。经杨昌济介绍,毛泽东在北京大学图书馆主任李大钊手下当一名助理员。北京大类学新文化运动的中心,各种西方思潮在校园竞相传播。毛泽东在李大钊指导下,结束英文接触到马克思主义。他参加哲学着和新闻学着,尽量了解各种新学说。从长沙到北京,他又一次开拓了视野,使其思想日趋激进。1919年4月,五四运动爆发后,他回到长沙。全力参与并领导学生运动,再也无暇去读经、史、子、集。

民初政治黑暗混乱,几乎已到极点。袁世凯为了复辟帝制,一面提倡尊孔读经,一面颁布“祀天”、“祭圣”的诏令。于是,社会上陆续时不时出现 了孔教会、灵学着等名目繁多的宗教迷信团体,(点击此处阅读下一页)

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